文案|水生烟客
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从现代文化的角度来看，对魏晋古代园林中的生活气息进行的分析，就是对文人们消遣的地方进行分析。
这些文人们刻意建造的、注重自然气息的私人花园，尤其能够反映出文人们的生活气息，他们在这座悠然自得的游园中欣赏美景，赏心悦目。
在魏晋南北朝时期，园林美术也是一朵奇葩，魏晋两宋时期的文人同样痴迷于花木，其花木生活也反映了他们的人生风格。
在这一时期，魏晋南北朝文人对于园中景色的欣赏，可以说是一种艺术，一种瑰丽，一种精美的珍品。
比如曹植的《公宴诗》中就有这样一句：
“长坂秋兰盖，朱华冒碧潭。”清水潜鱼儿，好鸟啼高处”.
比如，谢灵运的《山居赋》中就有这样一段佳话：
“临水而立，临山而立，上望曾峰，下望明渊谷。”
按照他们的说法，这是一场艺术盛宴，若从功利的角度去观察，如三两排的柳树、百余树的桃子、屋后阴凉处的柳树、楼阁前面的桃子、李子等等，都不会很漂亮，也勾不起一般人的美感。
但是，这座花园是当时文人眼中美丽的事物，是他们建造的一座美学天堂，他们就是以一种美学的心理状态，将这种美学的“非功利性”赋予了“美学”的意义。
《世说新语》中说：
“简闻到华林园，顾谓侍从之言，其所见，非其所望，若有林中之光，自有其所思，若有飞禽走兽，自是一家人。”
这是一种生活的欣赏，一种经典而不是一种实际的美学心理，一种纯粹的艺术形式，而这样的浪漫主义，正是魏晋风情的核心所在。
若无此一雅俗共赏之雅趣，也不会有魏晋风情，更不会有私家花园之兴盛。
以这种奇妙的欣赏和审美心理，魏晋南北朝文人们体会到了“飞鸟鱼虫，自然是至亲”的美学快感，鸟兽禽鱼和他们是一种精神上的亲密，一种感情上的联系。
他们和鸟兽禽鱼之间，没有任何身体上的距离，没有任何的隔阂，没有任何的生疏，人和天地万物，都是相亲相爱，互相依存的。
这种美学的快感，是一种对自由的享受，洗去了被尘世束缚的枷锁，这是一种清澈而又深邃的美，一种超凡脱俗的美。
在这样一种超凡脱俗的审美美状态下，人和一切都是一体的，充满了勃勃生机，万物都生活在璀璨的光芒中，相互尊重，相互包容。
在这一时期，魏晋南北朝文人在其园居生活中，体会到了人生的悠然与游憩的本质。
其中，休憩与游憩是人类自由与无穷的最好表现，人类在消遣与消遣中展示了人类的美好、美好与真实。
如果没有了休闲与娱乐，那么生活就是一种物化了的生活，这种生活给人一种沉甸甸的感觉，当你被生活压迫时，你就会完全失去一种自由的感觉，也就谈不上什么美学了。
美学的实质是一种心灵的放松和消遣。
比如梁代著名学者《为书诫子篇》中提到，他建造一个花园，穿过池塘，种下树木，是为了在一个美好的夜晚。
在一个美丽的夜晚，他可以站在池塘边看着游动的鱼儿，隔着林听鸟，而不是欣赏，张伦在其园林中所描绘的“高林巨树，崎岖石路，峥嵘涧道，令有志于此的人，为之忘却。”
可以看出，他们建造这座花园，主要是为了放松和消遣。
我们可以从他们所构筑的花园中，可以看出他们的生活风情，他们在花园的生活世界中，活地浪漫、悠然、自由、诗情画意。
这就是他们真正的性格,他们可以在花园中悠闲地赏花赏树，悠闲地饮酒，浪漫地弹琴，放荡不羁地感受着花园之乐，花园之美。
比如，在河南县界金谷溪畔，有一座金谷园，里面有一眼清澈的泉水，一片密密麻麻的森林，里面长满了各种水果、竹木、松木、草药，还有一座水堆、一个鱼塘、一个泥洞，还有许多其他的东西。
这是真正的赏心悦目，他们在花团锦簇的花园里，没日没夜地吃喝玩乐，唱歌唱歌，玩得不亦乐乎。
但这里的人，都不是什么巨富之辈，他们的消遣，自然无法和这种奢侈的生活相比，被陶渊明称为“穷居士”的他，当然无法与巨富的石冲相比。
在他的田野上，有鸡声，有农民，有茅屋，有穷巷，有青草，有美酒，有古筝，有清风，有知了，有了空空如也的水壶，有了茅屋，有了遮不住阳光，有了亭台楼阁，有了柳，有了隐隐的云雾，有了归去的飞禽，等等91秦先生。
若以一种超凡脱俗的美学眼光来看待陶渊明的花园，则更多一些自然而然，更多一些质朴，更多一些幽静，更多一些淡泊，是一种悠闲的美丽。
“爱好天然”是中国人文化灵魂的最重要的一环。
艺术品是由人类创作而成，无法做到真正的浑然天成，但我们所能感受到的最高的艺术品，却是一种没有任何人为因素，充满了一种奇妙的感觉。
这便是所谓的“宛若天成”了，因此，可以这么说，我们中国人对自然的审美情趣就是对自然的热爱。
这样的境界，经过了庄子的开创，经过了魏晋两代的修炼，经过了陶渊明的实践，终于达到了我们国家的最高境界。
美是自然的，是艺术的艺术，这是天道，人要按照天道而活，就必须舍去自己的一切，回归自己的本性。
这种崇尚自然的生活方式，在他的园林生活中，就是“望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡”的天地之乐。
在中国，陶渊明是一位以“田园”为主题的大诗人，他所追求的是一种极具象征意义的山水山水人生。
他并不富裕，也不是什么显赫人家，也不如石崇和谢灵运那么富裕，但却是世间最会享受人生的人。
陶渊明的花园只有十多亩见方的大房子和八、九间茅舍，这里没有什么稀罕的花草树木，也没有什么名山大河，更没有什么珍稀的鸟类。
这里有常见的生活场景，鸡鸣，草庐，桑麻，嫩芽，清风，蝉鸣，柳树，炊烟，归鸟等等。
因此，他的花园就是他的人生，而他的人生就是他们的花园。91秦先生
人与花园融为一体，毫无隔阂，谢灵运的“别业”是远离人间烟火，充满了野性，而不是陶渊明的花园那样的温馨和浪漫。
何况，陶渊明所行之道，与石崇与谢灵运所行之道，迥然不同，他们的真实生活，并没有完全符合他们的描述。
他们离不开财富，石崇说他年幼雄心壮志，浮华一生，晚年放荡不羁，勤于山林，颇有一股超然物外的气度，其实，他财产丰积，室宇宏丽，风流倜傥，毫无节操可言，十分卑鄙。
谢灵运并不是一个风流倜傥的人，对风景也不是一个真正的痴迷，他喜好奢华，性格极端，时常满腔怒火，却又毫无廉耻之意。
魏晋南北朝时期的园子，并非一般百姓的世俗天地，它更多地表现为一种由文人们精心营造的一种悠然自得、怡然自得的高雅之境。
这一时期的园子，并非一般百姓的“家国天下”，它更多地体现在魏晋南北朝时期的文人们所营造的一种悠然自得、怡然自得的高雅之境。
因此，他们尤其注重修建花园，而不是随意修建起居之所，这是一种优雅，优雅中带着几分儒雅。
因此，在魏晋南北朝时期的园林中，反映了当时文人的生存情趣。
让我们来看一看，在这两个时代，文人对于建造花园的喜好，他们选择的花草，都是经过精心挑选的。
他们要么挑选苍翠的松木，要么挑选真正的柏木，要么是翠竹，要么是菊花。
比如，谢朓形容自己的花园：
“池塘以北，树木飘飘，竹林之外，群山倒映。”
庾信描述自己的花园：
“亦有八尺九尺，长十尺，两三排榆柳，一百多棵桃子。”
景色虽朴素，却别具一格，他们对自己的房子也很挑剔，比如庾信在自己的花园中描述自己的房子，床上落了一片树叶，房中开了一朵野花。
栽种的菊花，筑起的篱笆，都是为了配合周围的自然景观而设计的。
可以看出，魏晋南北朝文人在建造花园的时候，尤其注重“山水俱佳”，而诗歌中的建筑风格则是“有若自然”。
其“山水兼备”、“宛若自然”的造园思想，更是中国传统文化的精髓所在。
“天人合一”是我们国家文化的精髓，而造型各异的造园，更能生动地表现出“天人合一”的美好人生。
魏晋南北朝文人所处的年代，正是一个充满阴暗和恐惧的时期，在这种环境下，文人在自己建造的私家花园中，过着花天酒地的生活。
因此，魏晋南北朝的公园，一直都是文人雅士们的消遣之地，也是文人们刻意打造出来的一种有品味的私人花园。
它们注重的是一种自然而然的感觉，尤其是在拍摄的时候，要考虑到“山水之美”，建筑的时候要考虑到“宛若自然”，这也是文人们最好的生活方式。
他们在这座悠然自得的游园中欣赏美景，园林人生，从其实质来说，就是逍遥快活的事情。
如今，我们若能有针对性地学习中国魏晋南北朝时期的景观设计，在城市化进程中创造出一个美丽的居住环境，让我们这些现代人也可以欣赏到充满诗意的风景，这是一件非常有意义的事情。
【参考文献】
1.［后魏］杨街之撰，周祖漠校释．洛阳伽蓝记校释( 卷二· 正始寺) ［M］． 中华书局，1963．90．
2.金午江． 谢灵运山居赋诗文考释［M］． 北京: 中国文史出 版社，2009． 201．
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